أكثر أهل اليمن لايستجيب الله لدعائهم

[size=24]]البعض قد يسئل عن تفاصيل العنوان,لقد أستنتجت هذا من فتوى تحريم القات عندما قال المفتي (المطعم الحسن له أثر على الدين لما في الصحيح من حديث أبي هريرة [مرفوعًا]: ((يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب، ومطعمه حرام، وملبسه حرام، وغذي بلحرام,فأنى يستجاب له)) ولكي يكون الموضوع ملما لبعض جوانبه أحب أن أضع بين أيديكم دراسه علميه تاريخيه عن القات


نبذة عن القات :

يعـتبر القـات ( Catha Edulis) نباتاً من فصيلة المنشطات الطبيعية ، ;كما يعتبره البعض من المخدرات .
وينتشر القات على نطاق واسع في كل من الصومال وجيبوتي وأرتيريا واثيوبيا وكينيا وتنزانيا وأوغندا وجنوب أفريقيا واليمن ، كما وجد القات في أفغانستان وتركستان.
و تزرع شجرة القات عادةً على المرتفعات الجبلية والهضاب الرطبة البالغ ارتفاعها (800م) من سطح البحر ويصل طول الشجرة ما بين 2- 4 م نظراً لتقليمها المستمر ، وقد يصل طول الشجرة إذا تركت بدون تقليم إلى 25متراً ، وتعتبر شجرة القات من النباتات المعمرة دائمة الخضرة .
وأوراق القـات هي الجـزء المستهلك من النبات ، وطول الورقة عادة من 0.5 -12.5 سم ، وعرضها من 1 – 5 سم ، وهي ذات عنق طوله 3-10 ملم ، والأوراق ذات القمة الحادة التي تحمل اللون البني المحمر هي الأكثر تفضيلاً للمستهلك، ويعرف القات ويستعمل أساساً كمنبه ، فكلما كانت الأوراق غضة وعصيرية زاد الأثر المنبه لها.

لمحة تاريخية عن القات


يُعتقد بأن القات كان معروفاً منذ العصور القديمة في شرق أفريقيا ، وقد ذكر المؤلف الإغريقي هومر بأن الإسكندر الأكبر قد أمر جيشه باستعمال القات للعلاج من الوباء الذي اجتاح الجيش ، كما أن المؤلف نجيب الدين السمرقندي ذكر في كتاب الأقربازين الذي طبع عام 1237م وجوده في اليمن واستعماله كعلاج للكآبة والحزن (والكتاب منقول عن المخطوطة رقم 134 الموجودة بالمكتبة الوطنية في باريس) وتحدث المقريزي (1364 – 1442م) عن وجود القات في بلاد الصومال.
كما ذكر المؤلف روشيه دي هيريكورت أنه تم إدخال القات إلى اليمن من أثيوبيا في عام 1429م بينما تحدث شهاب الدين أحمد بن عبد القادر وهو من منطقة جازان بالمملكة العربية السعودية من مواليد (1580م) في كتابه فتوح الحبشة عن استعمال القات في اليمن وأنه زرع على يد على بن عمر الشادلي عام 1424م،كما تشير بعض المصادر إلى أن القات دخل اليمن قبل الإسلام عندما غزى الأحباش اليمن.
وأول عالم نباتي أعطى وصفا للقات هو العالم السويدي بي فورسكال الذي دعاه كاتاأديوليس ، وقد تم نشر وصفه بعد وفاته في الفلورا العربية المصرية وقد سمي النبات كاتا أديوليس فورسكال تخليداً لذكرى هذا العالم.


طريقة استخدام القات:

بعد قطف القات مباشرة يتم تحضير الفروع والسيقان الطرية على شكل حزم , وتغلف بإحكام بأوراق الموز وذلك من أجل حفظها بشكل طازج , وهذا الإجراء يعتبر مهماً وأساسياً حيث أن الأوراق القديمة والجافة تفقد جزءاً عظيماً من تأثيراتها المحتملة , بسبب كون بعض المركبات الرئيسية تخضع لتفاعل التفكك .
وفي بعض البلدان التي تنتشر فيها ظاهرة تعاطي القات تصبح هذه العادة نوعاً من العـرف الاجتماعي حيث تقام مجالس تعاطي القات في الحفلات , كما يجتمع الأصدقاء في هذه المجالس بعد العمل ، وتكون مثل هذه الحفلات للرجال فقط وهذا الأمر الأكثر شيوعاً ,
وكمية القات المستعمل مختلفة عادة , وتعتمد على المستهلك , ومدة المناسبة التي يستعمل من أجلها ومعدل الكمية التي يستعملها الشخص الواحد تقريباً حزمة من القات ، تمضغ منها فقط الأوراق الطرية والسيقان السهلة المضغ, وهذا يقدر بأكثر من (50 غ ) .

عفوا سأعيد كتابة الموضوع بخط اكبر
هذا الموضوع أرقني كثيرا لأانه متعلق بملايين البشر ,وبما أني نقلت لكم فتوى بتحريمه فاني الأن أنقل لكم فتوى بتحليله,أنه تناقض رهيب مفتي اليمن:القاضي محمد بن إسماعيل العمراني

حكم الشريعة الإسلامية في القات
(مفتي اليمن:القاضي محمد بن إسماعيل العمراني)
س: ما حكم الشريعة الإسلامية الغراء في القات؟

جـ: لقد كثر التسائل في هذا العصر عن حكم تناول شجرة القات والحق الذي لا شك فيه هو أن تناول غصون هذه الشجره حلال لأن الأصل في جميع الأشياء هو الأباحه ومن ادعى تحريم أي شئ فعليه الدليل الصحيح الصريح الخالي عن المعارضه وإلا فالاصل هو الجواز ولا سيما وقد جاء في حديث ابي ثعلبه الخشني رضي الله عنه مرفوعاً إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال أن الله عز وجل فرض فرائضاً فلا تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها وسكت عن أشياء رحمة بكم فلا تتكلفوها. أخرجه الطبراني في الكبير وأبو نعيم في الحليه والبيهقي في السنن وهو حديث صحيح كما قال ابن القيم في أعلام الموقعين كما جاء في حديث أبي الدرداء عند الطبراني في الأوسط أن الله فرض فرايض فلا تضيعوها وحد حدوداً فلا تعتدوها وسكت عن كثير غير ساً فلا تتكلفوها رحمة بكم فأقبلوها(17)
وقد أحتج من يحاول القول بتحريم القات بحديث أم سلمه عند أبي داوود وهو أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (نهى عن كل مسكر ومفتر)(18) وهذا الأحتجاج مردود من وجهين: الوجه الأول: أن في سنده (شهر بن حوشب) الأشعري الشامي ومن اطلع على ما قاله علماء الجرح والتعديل وشراح كتب السنة النبوية وجامعيها من الحفاظ لا بد وأن يعرف أن شهر بن حوشب وإن كان قد وثقه جماعه كأحمد بن حنبل وابن امين والبخاري والترمذي وابو زرعه والعجلي ويعقوب ابن شيبه والفسوى(19) فقد جرجه من هم أكثر منهم عدداً وذلك كالدار قطني وموسى ابن هرون ومسلم وابو بكر والدولابي وابن عربي وابن عون وشعبة ويحيى بن سعيد وعباس ابن منصور وغيرهم من المتقدمين بل بالغ الصاغانى في موضوعاته الصغرى فعده من حملة الوضاعين كما أن من المضعفين لحديثه من المتأخرين السيوطي في اللآلي المصنوعه وابن طاهر الفتني في قانون الضعفاء وغيرهم كما ضعفه من المعاصرين الشيخ محمد ناصر الدين الألباني في الأحاديث الضعيفه والموضوعه وأثرها السئ في الأمة.
والجواب الثاني عن الاحتجاج بهذا الحديث على تحريم القات على فرض ان الحديث المروي عن أم سلمه كاملاً غير ضعيف هو عدم تسليم دعوى من يدعي بأن القات مفتر أو مخدر للعقل أو للجسم أو للمفاصل بل هو منشط ومنعش ومنبه مثل البن والشاي وغيرهما من المنبهات والمنعشات والمنشطات ومن زعم أن القات مفتر فعليه الدليل على دعواه وذلك لكون المفتر هو الذي يضعف المفاصل ويلينها كما قال في القاموس أو الذي يورث الفتور والخدر في الأعضاء كما في معالم السنن أو في اطراف الأصابع كما في شرح ابن رسلان على سنن أبي داود. أو الذي يحمي الجسد ويصير في الجسد ضعفاً وانكساراً كما في النهاية(27) لابن الأثير وقال في مختار الصحاح الفترة الإنكسار والضعف(28) إذا عرفت ما قاله علماء اللغة فاعلم ان القات لا يضعف اطراف الأصابع ولا غيرها من المفاصل ولها يؤرث الفتور والخدر والإنكسار لا في المفاصل ولا في سائر الجسد ابداً ومن ادعى أنه استعمل القات فحصل له شئ من الفتور والضعف والإنكسار في المفاصل أو في سائر جسمه فذلك قد يكون نتيجة ضعف في نفس الشخص أو لمرض أو لزيادة في الاستعمال أو في شرب الماء أو غير ذلك من الأسباب التي يحصل بسببها الفتور والضعف والانكسار في الجسد عموماً وفي الاطراف على جهة الخصوص ولقد استعملته مدة طويلة كما استعمله غيري من الناس فلم يجد فيه فتوراً ولا انكساراً ولا ضعفاً في المفاصل ولا في سائر الجسد بل ولا أي شئ من الأشياء التي يشتملها التفتير بل وجدت كما وجد غيري أن القات من الأشجار التي تبعت النشاط في فكر وجسم من يستعملها حيث يصير الفكر والأعضاء في غاية من النشاط على ممارسة العمل أي عمل كان. ومن انكر ذلك النشاط أو زعم أن القات بغير العقل أوا لفكر أو يضعف الأعضاء فلينظر إلى البناء الذي يستعمل القات وهو يبني جدار وأعلاه في أكبر منارة وأرفعها أو في أي عمارة مرتفعة هل يجده قد ضعف تفكيره أو انحرف عقله أو استرخت اعضائه أو فترت اطرافه أو استرخت لسانه أو زلت قدمه أو تغير شعوره أو اضطرب في حركاته وسكناته أو فقد توازنه حتى سقط على وجه الأرض أو يحده سليماً في عقله وفي فكره وفي احساسه وفي جميع اعماله وحركاته وكلا مه بل لو تأملناه حال العمل الذي يصحبه استعماله القات نجدة قد زاد نشاطاً في العمل وأبداعا ًفي البناء بحيث ان عمله حال استعمال القات يكون احسن واتقن اكثر من عمله في الوقت الذي لا يستعمل فيه القات ولم نسمع أن بناء قد سقط من فوق جدار نتيجة استعماله القات لا قديماً ولا حديثاً وهكذا غير البنائين من المجصصين والنجارين أو غيرهم من اهل المهن الذين يعملون بأعلا الدور أو المنارات أو القباب المرتفعه مثل هؤلاء نقول في سائقي السايرات في الشوارع الضيقه المنعرجه المملوه بالسيارات والدراجات والماره من النساء والرجال والاطفال فأنهم يسوقون السيارات في هذه الشوارع وهم يمضغون القات أو عقيب مضغهم القات ولا يحصل لهم أي حادث نتيجة لمضغهم القات فلو كان القات من المغيرات للفكر أو للاعضاء لحصل الكثير من الحوادث نتيجة استعمال القات حال السير أو قبله ولكنه إلى الآن بحمد الله لم يحصل أي شئ لا في صنعاء ولا في غيرها من المدن والقرى وإني لأنصح كل من يعتقد أن القات يغير العقل أو يضعف الأعصاب أن يسحب عقيدته في هذه الشجره المظلومه والمظلومون أهلها وإذا أراد أن يطمئن قلبه فمن الممكن أن يستعمل قليلا ًمن غصون هذه الشجرة ليعرف الحقيقة بالتجربه لا بسماع الدعايات التي لا أصل لها في الواقع وبعد أن يجرب مضغ أوراق هذه الشجره يطمئن قلبه ويرجع عن عقيدته فيها وفي آكليها والرجوع إلى الحق فضيله
دع عنك تعنيفي وذق طعم الهوى فإذا عشقت فبعد ذلك عنفى
لا تعـــذل المشتاق في أشواقه حتى تكون احشاك في احشائه
وقد جربه علماء اليمن المجتهدون قديما ًوحديثاً وعرفوا أنه غير مفتر بأباحوه
وممن جربه وأباحه وبقي يتعاطى أكله من علماء اليمن المستقلين القاضي العلامه المجتهد المطلق محمد بن علي الشوكاني رحمه الله وقد صرح في رسالة (البحث المسفر في حكم المسكر والمفتر) بقوله وأما القات فقد اكلت منه انواعاً مختلفه وأكثرت منها فلم أجد لذلك أثراً في تفتير ولا تخدير ولا تغيير وقد وقعت فيه ابحاث طويله بين جماعة من علماء اليمن عند أول ظهوره وبلغت تلك المذاكره إلى علماء مكة وكبت ابن حجر الهيثمي في ذلك رسالة طويله سماها (تحذير الثقات من اكل الكفتة والقات) ووقفت عليها في أيام سابقة فوجدته تكلم فيها بكلام من لا يعرف ماهية القات وبالجملة إذا كان بعض أنواعه تبلغ إلى حد السكر أو التفتير من الأنواع التي لا نعرفها توجه الحكم بتحريم ذلك النوع بخصوصه وهكذا إذا كان يضر بعض الطباع من دون اسكار وتفتير حرم لأضراره وإلا فالأصل الحل كما يدل على ذلك عمومات القرآن والسنة(29)
هكذا قال الشوكاني المجتهد المطلق بعد ان أكل من جميع انواع القات وحسبنا شهادته وكفى به شاهداً لكونه غلامة مجتهداً ولكونه قد جربه اعواماً طويله واستعمله إلى أن انتقل إلى رحمة الله (ومن شهد له خزيمة فهو حسبه)
(إذا قالت خدام فصدقوها إن القول ما قالت خدام)
وليس العلامه الشوكاني هو الوحيد من علماء اليمن الكبار الذي صرح بإباحة اكل القات وإنما مثلت به لكونه من علماء اليمن المجتهدين اجتهاداً مطلقاً ولكون مؤلفاته قد اشتهرت في أكثر الأقطار العربية وتجاوزتها إلى الهند وباكستان وسمرقند وبخاري وغيرها من المدن المشهوره بالعلم والعلماء في آسيا الوسطي التي كانت تعرف قديماً ببلاد ما وراء النهر .
وليس الشوكاني هو العلامة اليمني الوحيد الذي أجاز مضغ القات بل هناك علماء كثيرون لا يعدون ولا ينحصرون كلهم اباحو مضغ الاقت ومضغوه فعلاً وإنما اقتصرت على الشوكاني لشهرته داخل اليمن وخارجها والحاصل أن القات لا يغير العقل ولا يضعف الجسم ولا هو أيضاً من المفترات أو المخدرات أو المسكرات حتى يدخل في عموم النهي عن كل مسكر ومفتر وإذا صح وجود نوع من أنواع القات في اليمن أو في الحبشة يكون منه اختلاط العقل وتغيره فستكون من المحرمات ويؤدب من تعمده بعد علمه بالتحريم كما قال في الروض النضير(30) أي أن التحريم يكون مقصوراً على هذا النوع من هذه الشجرة ولا يتعدى التحريم سائر الأنواع التي لا توجد فيه علة التحريم .
فالذي يسئلهم عن القات هل هو مخدراً أو غير مخدر من غير أهل اليمن يقصد بالمخدر المخدر المعروف لغة وطباً وهو المفتر كالإفيون الذي كان عند أهل الصين منتشراً استعماله والحشيش المعروف في كثيرمن الأقطار والمجيب عليهم بأن القات مخدر من أهل اليمن يقصد به معنى آخر وهو الانعاش والتنبيه للفكر المنشط للعمل ومن هنا شاع الأعتقاد في الخارج بان القات من الأشجار المخدره فضم في قائمة المخدرات وكان من سوء الحظ أن الذين ادمجوه من حملة المخدرات لا يعرفونه وإنما يسمعون عنه سماعاً فحصلت الغلطة على هذه الشجرة وعلى من يغرس هذه الشجرة أو يمضغ أوراقها واللازم على من يستعمل القات ويجد أثره في فكره أو في جوارحه من النشاط زيادة على ما يعتاده عند أن يترك استعماله ان يقول اننا تناولنا قاتاً طيباً فنشطت للعمل أو للتفكير ونحو هذه العبارة ولا يقول (فخدرت) وهذا مبني على صحة وجود نوع من أنواع القات بغير العقل ومن ادعى وجوده فعليه البرهان ونظراً لأهمية الموضوع فقد ضلت لجنة العقاقير المخدرة التابعه لمنظمة الصحه العالميه تتلقى عن القات واستخدامه القرارات منذ عام 1946 ولكن محاولات ادراجه ضمن قائمه العقاقير الخطره والممنوعه قد باءت بالفشل وذلك نتيجة لغموض البيانات حول تأثيراته البيولوجية والإجماعية بالإضافة إلى الخلط لثبات مركباته الكيميائية ولم يتم انجاز أي عمل يتعدى جمع البيانات واصدار التوصيات لدراسة المشكله وأخيراً تقرر في الدوره الخامسه والعشرين ان يتم البدء في آخر دراسات جديده حول المركبات الكيميائية للقات في مختبرات منظمة الصحة العالمية في جنيف وقد بدأت هذه الدراسات في اوائل السبعينات(31) ولعل في مركز الدراسات والبحوث اليمني وجامعة صنعاء عدة قرارات حول الموضوع (ولقد قام فريق قسم معامل المخدرات في الأمم المتحدة بزيارة اليمن عام 1974 حيث تمكن من الحصول على أوراق القات الطازجة وتم اذابتا في محاليل لاخضاعها للتجربه أو لتحليل وكان الأكتشاف مواد جديده كالكاثيون دورا في تدعيم الشكوك السابقة بأن وجود مادة الكانتين كافيه لتفسير مفعول القات المنبه(32) هذا كله بالنسبة إلى أن القات من الناحية الشرعية
اما الاحتجاج على تحريمه بأن اكلة بسبب تأخير صلاة المغرب عن وقتها المحدد شرعاً أو بسبب السهر الذي ينتج منه النوم العميق في وقت صلاة الفجر فمن يعمل أي عمل يكون سبباً في تأخير وقت صلاة الفجر فهو آثم وممارسة العمل في وقت أي صلاة حتى يخرج وقتها أي عمل كان محرم شرعاً حتى ولو كان العمل هو في قراءة العلوم الدينية أو غيرها من العلوم النافعه فضلاً عن أن يكون العمل هو مضغ أوراق القات.
وهكذا أقول ممارسة أي عمل يكون سبباً في السهر الطويل الذي ينتج منه النوم العميق وقت صلاة الفجر المحدد شرعاً يكن حراماً حتى كان هذا العمل أو دراسة الأحاديث النبوية او تلاوة الآيات القرآنية فضلاً عن أن يكون السبب هو أكل غصون هذه الشجرة.
وأخيراً أقول جميع ما تقدم هو حول حكم القات من الناحيه الدينية والشرعية أما من الناحية الأقتصادية فالكلام عنه متروك لعلماء الإقتصاد وأما بالنسبة إلىالفقراء اصحاب الدخل المحدود الذين يشترون القات ويتركون عائلاتهم وأطفالهم بلا نفقة ولا كسوة ولا علاج نتيجة لصرف أكثر مدخولهم في القات فهم آثمون بسبب عدم قيامهم بواجب الإنفاق على من يعولونه لا بسبب القات لأن الأنفاق على من يعولونه ممن يجب عليهم الأنفاق عليه ومعالجته وجميع ما يلزم على كل رب اسره واجب شرعاً سواء كان رب الاسرة ممن يتناول القات أو ممن لا يتناول القات وعدم انفاقه عليهم وعدم كسوته او معالجته لهم محرم شرعاً وهو مسؤل عنهم امام الله وامام القضاء سواء كان تركه الإنفاق عليهم أو معالجتهم أو كسوتهم لكونه يصرف دخله اليومي أو الشهري في القات أو في أي شئ مباح بل لو صرف دخله اليومي أو الشهري أو بعضه في شرى كتب العلوم النافعة أو في شراء المصاحف الشريفة ووزع الجميع على طلبة العلم مجاناً وترك عائلته واطفاله ومن يجب عليه الإنفاق عليهم وكسوتهم ومداواتهم وأجرة مسكنا يأولهم لكان أثماً ومسؤلاً عنهم أمام الله وامام القاضي ولا يكون صرفه الدخل المحدود الذي تحصل عليه في المصاحف والكتب النافعه شافعاً له في أن يترك اطفاله وزوجته ومن يعوله بلا أكل ولا كسوة ولا علاج ولا مأوى فنشراء المصاحف والكتب المفيده وتوزيعها على طلبه العلم مجاناً مباح بل مندوب يستحق فاعله الثواب ولكن إذا كان هذا المتطوع قد عمل هذا العمل بجميع رزقه اليومي أو الشهري أو بأكثره وترك من يعوله مضطراً إلى المسكن والقوت الضروري والكسوه والدواء فإنه بفعله هذا غير مأجور بل آثم لكونه قد عمل محرماً وترك واجباً شرعياً فهل نقول أن نقل المصاحف أو الكتب العلميه النافعه أو طعبها أو شرائها أو قراءة ما فيها حرام على جميع الناس بسبب أن جماعة من الناس أو فرداً من الناس يشتري ههذ المصاحف أو هذه الكتب بما لديه من الفلوس ويترك عائلتة بلا كسوة او اطعام او علاج أو مأوى الجواب لا. فكذلك ما نحن بصدده هل نقول أن غرس القات أو بيعه أو شرائه أو أكله حرام على جميع الناس بسبب أن جماعة من الناس من أصحاب الدخل المحدود يشترون القات بجميع دخلهم او بأكثر دخلهم ويتركون زوجاتهم أو اطفالهم أو من يعولونهم ممن يجب عليهم شرعاً الإنفاق عليهم بلا نفقة أو بلا كسوة أو بلا علاج أو بلا مسكن أو بلا نفقة .....................................
فنكون بهذا القول قد حكمنا على جميع من يأكل القات بسبب أن البعض منهم آثر شراء القات على شراء ما يحتاج إليه أطفاله وزوجته وغيرهما ممن توجب الشريعة عليه لهم النفقة والعلاج والكسوه والمأوى وهو مما لا يجوز شرعاً وقانوناً.
والخلاصة لما جاء في مقالتي هذه
هي أن القات حلال لأن الأصل في الأشياء الأباحة ولا سيما وهو من الأشياء التي سكت عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم رحمة بنا فلا نتكلفها.
وأما تحريمه بسبب أنه قد يسبب لآكلة تأخير الصلاة عن وقتها أو بسبب السهر الذي ينتج منه محرم النوم وقت صلاة الفجر فليس في ذلك السبب حجة شرعية على تحريمه على جميع من يمارس أكل القات بل يكون التحريم خاصاً بمن يترك الصلاة بسبب القات أو بسبب تأخير صلاة الفجر لكثرة النوم بسبب السهر الناتج عن القات لا غيرهما ممن يأكل القات ولا يؤخر أي صلاة عن وقتها وكذلك يكون تحريم القات خاصاً بمن يشتري القات بما معه من المال أو بأكثره ويترك من تجب عليه نفقته بلا انفاق ولا يكون التحريم عاماً للجميع
والله ولي الهداية والتوفيق وسبحان الله وبحمده وسبحان الله العظيم

يابســـــــــــــــــــــــــــــــــــــــام


لا تحاول تقنعنا ان القات فيه فائدة

خذ هذه

----------------------------






http://t1.gstatic.com/images?q=tbn:I8hdXNcxYlLK9M:http://www.horizonsunlimited.com/forwood/images/ethiph14.jpg




















http://arabicdreams.maktoobblog.com/files/2009/04/14-300x163.jpg

أبومصطفى حياك الله أشكر تفاعلك,, صحيح أن الكلام كثيرلكن لأن أصل الموضوع كبير ومهم ويحتاج الى أكثر من هذا وأنا لم أنقل سوى فتاوى تحريم وتحليل ونبده قليله عنه أرجوا مشاركاتكم التي تعطي للموضوع أهميته لأنه هو أصلا مهم ولكي تعم الفائده,ولكي نكون نحن كشباب متعلمين قد ساهمنا فيه بمسئوليه ويزول الجهل عنه وتقام الحجه عليه نسأل من الله السداد فيما نقول ونفعل

اللجنـــة الدائمــة للبحـــوث العلمــية والإفتاء
موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء


تعريف أخر للحرام وللحرام لتعم الفائده لنا جميعا:
الحرام ما يعاقب فاعله ويثاب تاركه إذا امتثل في تركه نهي الله سبحانه وتعالى ، وأما الحلال فلا إثم في فعله كما أنه لا إثم في تركه إلا إذا قصد في فعله التقوى به على طاعة الله سبحانه وتعالى فهو مثاب بهذه النية .
والتحليل والتحريم من حقّ الله تعالى " فإن أقواما استحلوا بعض ما حرمه الله ، وأقواماً حرموا بعض ما احل الله تعالى ، وكذلك أقواماً أحدثوا عبادات لم يشرعها الله بل نهى عنها .
و" أصل الدين " أن الحلال ما أحله الله ورسوله ، والحرام ما حرمه الله ورسوله ، والدين ما شرعه الله ورسوله ، ليس لأحد أن يخرج عن الصراط المستقيم الذي بعث الله به رسوله ، قال الله تعالى : ( وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ، ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ) ...
وقد ذكر الله تعالى في سورة الأنعام والأعراف وغيرهما ما ذم الله به المشركين حيث حرموا ما لم يحرمه الله تعالى ، كالبحيرة والسائبة ، واستحلوا ما حرمه الله كقتل أولادهم ، وشرعوا ديناً لم يأذن به الله ، فقال تعالى : ( أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ) ومنه أشياء هي محرمة جعلوها عبادات كالشرك والفواحش ، مثل الطواف بالبيت عراة وغير ذلك.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ


فائده من الأثر

قال ابن قدامه المقدسي :
احترز من مفسدات الأعمال لئلا يفسد عملك ويخيب سعيك فلا تحصل
على أجر العاملين، ولا راحة البطالين ، وتفوتك الدنيا والآخرة، فمن
ذلك الرياء والعمل لمحمدة الناس؛ فإن هذا شرك ..